Обратимся к Высокому Герметизму:
"...Великий Разум, Отец всего сущего, который есть жизнь и Свет, породил Человека, подобного Ему Самому, и возлюбил его, как Собственное дитя. Своею красотою человек воспроизводил образ Отца; Бог действительно полюбил своё подобие и отдал Человеку все свои творения.
Но человек, увидев в огне плоды творения Демиурга(своего брата создающего планеты),также возжелал творить и получил на то соизволение Отца. Войдя в мир творчества, где ему была дана полная власть, он увидел творения брата своего, а Управители полюбили его, и каждый из них дал часть своей природы, разделив с Человеком свою ступень в иерархии сфер. Тогда познав их сущность и причастившись их природой, он возжелал преодолеть границы кругов и возвыситься над могуществом того, кто властвует над огнём.
И сей человек, Властитель мира и существ смертных и бессловесных через всеобщие связи и крепкое устройство (скорее всего имеется в виду разграничение между различными сферами бытия) кругов, Показал Природе, находящейся внизу, прекрасный образ Бога. Перед чудесной красотой, где все энергии семи Управителей были соединены в форму Бога, Природа улыбнулась от любви, узрев отражения благолепия Человека в воде и его тень на земле. И он, увидев в природе Собственное отражение в воде - воспылал к ней любовью возжелал поселится здесь. В тоже мгновение, как он возжелал, он это и совершил и вселился в безсловесный образ( так как души не могли выразить в полной мере величие духа они создали всего лишь подобие той формы которая была им явлена). Природа заключила своего возлюбленного в объятия, и они соединились во взаимной любви.
И вот почему единственный из всех существ живущих на земле Человек двояк: смертен телом и безсмертен по своей сущности.
Человек состоял из огня и воздуха как и семь Управителей; Природа будучи не в состоянии ждать, не остановилась на этом и породила семь человек муже-женщин, вертикально стоящих.
И когда завершился период, вселенская связь была развязана по воле Бога; ибо все твари до сих пор двуполые, были разделены на два в то же самое время что и Человек, и род людской сложились из мужчин с одной стороны и женщин с другой(но одна пара не была разъединена, но была трансформирована в нечто большее(пояснение к этому моменту не дали не древние авторы ни ваш покорный слуга, ибо не понятно что имеется в виду, возможно это ошибки перевода)).
Тогда Бог изрёк Своим святым Словом: "Растите в рост и размножайтесь во множество, вы все мои создания и творения, и пусть тот в ком разум, знает, что он безсмертен и что причина смерти есть безудержная страсть, и пусть он знает всё сущее."

Ещё один отрывок в описании сотворении человека мы можем найти в беседах Гермеса Трисмегиста и его сына Асклепия
Там более подробно указывается взаимоотношение Человека и Богов. Есть боги созданные всевышним Разумом(они бессмертны по своей природе и ни чего другого не знают ибо нет этого в них) И есть боги созданные человеком по образу и подобию своему( две руки, две ноги, туловище и голова) и эти боги уже состоят из двух природ безсмертной и смертной , как и человек.

Так же в этих диалогаг можно найти найти упоминание о наказании человеку если он не будет исполнять завет Бога, мол плодитесь и размножайтесь. Так вот, кто не будет этого делать тот в следующей жизни родится не мужчиной не женщиной. Древние авторы предполагают, что это евнухи, но нам с вами известны и другие варианты сего наказания(трансвиститы, голубые, лесбиянки, гермафродиты).

А теперь ещё один не маловажный момент во всём учении герметизма это повествование о 12 основных грехах и способах освобождения от них: " Само незнание есть первый; второй - печаль; третий - неумеренность; Четвёртый - вожделение; Пятый - несправедливость; шестой - алчность; седьмой - лживость; восьмой - зависть; девятый - хитрость; десятый - гнев: одиннадцатый - опрометчивость; двенадцатый - коварство".
А вот в чём состоит способ и смысл возрождения: " первое чего следует достичь, это знания Бога сего приходом невежество изгнано, второе это знание радости(хара), с её приходом уйдёт печаль,третья сила, которая призывается далее - это воздержание(эгкратейа) она изгоняет неуверенность. На четвёртое место призывается терпение(картериа) - сила которая побеждает вожделение. Далее следует принять праведность(крисеос), уйдёт несправедливость. Шестая сила общность(койнониа) она борется с алчностью. Когда алчность отступила призывается седьмая сила - истина(алетейа) и тогда уйдёт зависть. Вслед за истиной придёт Благость сопровождаемая жизнью и светом. С приходом этой десятки духовное рождение человек завершено и он становится снова свободен."

Так какой же вывод мы можем сделать?
Перед нами ещё одно древнее учение о том, что человек безсмертен по своей сущности и главная сила которая удерживает его в лапах смерти и материальности это - невежество. Человек сам создаёт себе богов, а потом подразделяет их на добрых и злых давая им власть над собою, а потом сетуя за что же они заставляют нас страдать. Боги созданные Отцом изначально были и остаются благожелательны к человеку. А также можно с удивлением обнаружить, в этих египетских мистериях упоминание о тринадцати телах(6 муже-женщин было разделено на пары, а седьмая осталась целой и трансформирована(возможно имеет место понятие о монаде, хотя и не уверен точно)). А также упоминание о Харе - познании радости.
Похоже мы вновь приходим к единому источнику всех оккультных знаний и мистерий, уходящего своими корнями к истокам зарождения белой расы.

На сайте" Сравнительное богословие" нашёл интересную статью. Приведу её полностью а потом правда уже со своими комментариями (они будут выделены красным текстом).

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И КОРАН
Бог, сотворение Им мира и первые люди

Как известно проблемы сущностных характеристик Бога, сотворения мира, космологии, космогонии и происхождения жизни и человека занимают значительное место в вероучении любой религии. Иудейская Христианская и Исламская религии утверждают, что эти проблемы основаны на воле Единого Бога. Однако в Библии и Коране, несмотря на некоторое сходство, имеются существенные доктринальные различия по этим вопросам.

Согласно Корану, после низвержения Адама на землю, ему, его жене, а затем и его потомкам было предписано поклоняться единому Богу. Однако, по прошествии нескольких поколений значительная часть человечества, персонифицировав божественные атрибуты и обожествив праведников, сочла, что миром правит пантеон богов, что привело к идолопоклонничеству. Бог много раз посылал к заблудшим народам древности своих посланников, главнейшей задачей которых была пропаганда единобожия и отрицание язычества.

В Исламе придание Богу какого-либо сотоварища (ширк) является самым большим смертным грехом человека [49, c. 206-207]. Из ширка проистекают все остальные грехи. Именно строжайший монотеизм (единобожие) является основой истинной религии Бога. Более того, именно служение единому Богу является в Исламе единственной целью и смыслом жизни мусульманина. В своей монотеистической концепции Коран отличается наибольшей последовательностью по сравнению с другими религиями мира. "Ни одна религия не интерпретировала монотеизм столь буквально и последовательно, как это делает Ислам" [38, c. 317-318].

Аллах в Коране – это подлинный, величайший и не имеющий подобия Творец Вселенной. Ни в одном аяте этого писания нет даже отдаленного намека на политеизм или антропоморфизм. Оба эти понятия осуждаются и отвергаются. Здесь нет ни слова о том, что Бог является богом отдельного народа или общины. Читая Коран, напрашивается вывод о том, что Аллах, который ниспослал его человечеству посредством пророка Мухаммада, и от чьего имени идёт изложение аятов, находится над этим миром. Находясь над временем и пространством, Он видит абсолютно всё и ничего невозможно утаить от Его взора. Коран даёт ощутить подлинное величие Творца настолько, насколько позволяет это человеческий разум. Все аяты Корана буквально пронизаны этим смыслом. Именно эта мысль является лейтмотивом всех сюжетов, которые описаны в этой Книге.

Описание Бога в Коране сводится к следующим положениям:

Аллах-господин и владыка миров (Коран, 7:54) [23, c. 138].
Аллах всесилен (Коран, 3:26) [23, c. 63].
Аллах един и нет Ему подобия (Коран, 112:1-4) [23, c. 510].
Аллах превыше всех качеств, которые Ему можно приписать (Коран, 23:91) [23, c. 286-287].
Нет Бога, кроме Аллаха (Коран, 64:13) [23, c. 460].
Только Аллах управляет миром (Коран, 32:5) [23, c. 341].
Только Аллах оживляет и умерщвляет всё живое (Коран, 2:28) [23, c. 30].
Аллах имеет атрибуты [53, c. 284-285], часть из которых выражается в Его Именах [48, c. 13].

Христианство, которое считается монотеистической религией, также выступает сторонником единобожия. В Библии имеется много стихов, в которых осуждается язычество. И это естественно для монотеистической религии. Но исследователи Библии, начиная со Спинозы, выявили несколько пластов в этом писании восходящие к различным эпохам. Ими была выдвинута версия о том, что в Библии имеют место стихи восходящие к политеистическим верованиям древних семитов. Действительно в нескольких стихах этого писания бросается в глаза сомнительная, с позиции монотеизма, точка зрения на сущность Творца.

"Содержание Ветхого Завета, на первый взгляд, дает основания видеть в этой книге скорее проявление монолатрии, чем чистого монотеизма, поскольку иногда отстаивание единобожия здесь идет на фоне имплицитного признания существования иных, враждебных богов" [38, c. 316].

В качестве примера можно привести следующий стих из книги "Бытие":

"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Бытие, 3:22) [7, c. 7].

Сомнительные, с точки зрения политеизма, моменты явно проявляются ещё в двух стихах Ветхого Завета:

"...и вы будете, как боги, знать добро и зло" (Бытие, 3:5) [7, c. 7].

А также:

"Бог стал в сонме богов: среди богов произнес суд; доколе будете вы судить неправедно..." (Псалтирь, 81:1,2) [7, c. 569].

Кроме всего этого, в 1-й главе книги "Бытие" говорится о создании Вселенной Богом. Однако Бог называется в этой главе "Элохим", а это слово переводится с еврейского как боги (т.е. во множественном числе), в отличие от слова "Элох", означающего Бог (в единственном числе), – об этом уже упоминалось в предыдущей главе. Правда церковные деятели отрицают, что это может быть остатком политеизма древних семитов.

"Вот как трактует вопрос об Элохим Католический Словарь Библейского богословия: "Элохим – множественное число. Оно не является формой величания – такой формы еврейский язык не знает"..., однако далее говорится, что "...его нельзя считать следствием каких-либо пережитков многобожия, которые невероятны", и что "по всей вероятности, это множественное число – след обще семитского миропонимания, при котором божественность воспринимается как множественность сил" [27, c. 65-66].

Однако подобное объяснение не представляется убедительным.

Несомненной уступкой античному мировоззрению в христианстве является доктрина о троичности Бога (Тринитаризм) и убеждение в том, что Иисус (логос) является сыном Бога.

"Среди трех великих монотеистических религий Христианство занимает последнее место в плане монотеистичности, поскольку содержит в себе тринитарный догмат, противоречащий монотеизму Иудаизма и Ислама" [38, c. 317].

Согласно христианской теологии, это не означает признания трех богов; за этими тремя лицами скрыта единая субстанция. Однако это объяснение несколько сомнительное, тем более что "...Новый Завет не утверждает троичности Бога, за исключением нескольких литургических формул" [38, c.317]. Здесь необходимо отметить, что в разные периоды истории Христианства имели место движения за отвержение троицы. В средние века их представляли "монархиане" и "динамисты". "Монархиане" отстаивали абсолютное единство Бога и отвергали идею троицы. [29, c. 14].

Помимо этого, в Библии присутствует ярко выраженный антропоморфизм. Примером этому являются следующий стих:

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Бытие, 1:26) [7, c. 6].

Здесь налицо открытое уподобление образа Творца Его разумному творению. А в другом стихе из книги "Бытие" говорится:

"И раскаялся Господь, что создал человека на Земле, и восскорбел в сердце Своём" (Бытие, 6:6) [7, c. 9].

Здесь налицо перенос исключительного человеческого понятия "раскаяние" на Бога.

А вот ещё один стих из книги "Бытие". Здесь несколько качеств человека приписывается Богу. Это и "хождение в раю" и то, что Адам может скрыться от Него, и то, что Бог ищет его, не зная, где он, и то, что у Бога есть голос и человек может его слышать:

"И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и его жена от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? Он сказал: голос. Твой я услышал в раю, и убоялся потому, что я наг и скрылся" (Бытие, 3:10) [7, c. 7].

Помимо существенной разницы в представлениях на сущность Творца в Коране и Ветхом Завете, существуют отличия в описании акта сотворения Богом мира и человека и его дальнейшей судьбы.

Согласно книге Бытие Бог создал свет в первый день сотворения:

"И сказал Бог; да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму – ночью. И был вечер, и было утро; день один" (Бытие, 1:3-5) [7, c. 5].

Однако природные источники света были созданы Им лишь в четвёртый день:

"И создал Бог два светила великие, светило большее; для управления днём и светило меньшее, для управления ночью и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю и управлять днём и ночью и отделять свет от тьмы... И был вечер, и было утро: день четвёртый" (Бытие, 1:16-19) [7, c. 5].

Здесь с точки зрения рационализма присутствуют сомнительные моменты. Дело в том, что Луна не является источником света. Свет, исходящий от неё, является отображением солнечных лучей. Поэтому она не может являться светилом, которым является только Солнце. А свет не мог появиться в первый день сотворения, в то время как его причина лишь на четвёртый.

Растительность же была сотворена на третий день:

"И произвела земля зелень, траву, сеющую имя по роду её и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро день третий" (Бытие, 1:12, 13) [7, c. 5].

Однако растения не могут появиться раньше Солнца, которое было создано на четвёртый день сотворения, так как растения не могут быть жизнеспособными без солнечных лучей.

Земля, согласно Библии, находится неподвижно в центре Вселенной. Вокруг неё вращаются Солнце, Луна и звёзды. В доказательство этому уместно привести следующий стих из Библии:

"Господь Бог передал Езекии через пророка Исаию... Вот, я возвращу назад на десять ступеней, солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило" (Исаия, 38: [7, c. 708].

Если Бог вернул Солнце назад, то это значит, она обращается вокруг Земли. А вот ещё один стих такого же содержания:
"(Иисус Навин сказал)... стой солнце над Гаваоном, и луна, над долиною Аналонскою! И остановилось солнце, и луна стояла..." (Иисус Навин 10:12-13) [7, c. 214].
Как и в предыдущем случае, для достижения цели была остановлена не земля, а солнце и луна.
Подобное представление об устройстве вселенной называется геоцентризмом. Такая модель была известна с глубокой древности и нашла своё отражение в Библии.
Когда польский астроном Н.Коперник (1473-1543), который произвел подлинную революцию в представлениях европейцев в области астрономии, доказал вращение земли вокруг своей оси и тем самым опроверг библейский стих, известный реформатор церкви М.Лютер (1483-1546) высказался в его адрес следующим образом:
"Люди слушают новомодного астролога, который тщится доказать, что вращается Земля, а не небесная твердь, Солнце и Луна. Кто желает показать свой ум, тот изобретает какую-нибудь систему, изо всех систем, конечно же, наилучшую. Этот дурак хочет перевернуть всю науку астрономию. Но священное писание говорит, что Иисус повелел остановиться Солнцу, а не Земле" [37, c. 139].
А Иезуит Инхофер писал:
"Мнение о движении Земли есть самая отвратительная, самая вредоносная, самая скандальная из всех ересей. Неподвижность Земли трижды священна. Доводы против бессмертия души, существования Бога и воплощения более терпимы, чем попытки доказать, что земля движется" [8, c. 14].
Геоцентризм был отвергнут наукой после 17-го века, в эпоху коренной революции в представлениях об устройстве солнечной системы, основанной на научных фактах.
И наконец, согласно Библии, сотворение вселенной произошло за шесть дней, а на седьмой день Бог, устав от своих дел, отдохнул. Усталость от дел также является чисто человеческим качеством. Перенесение этого качества на Бога делает Его подобным человеку.
Кораническое повествование о сотворении Богом вселенной существенно отличается от библейского. Коран также утверждает, что вселенная была создана Богом за шесть дней, однако такой непоследовательности, как в Библии, в нем нет:
"Вы ли труднее для создания или небо? Он его построил. Воздвиг свод его и устроил, омрачил ночь его и вывел зарю и землю после этого распростёр" (Коран, 79:27-30). [23, c. 483].
"Разве вы не видите, как сотворил Аллах семь небес рядами и сделал месяц на них светом, а солнце сделал светильником" (Коран, 71:15-16) [23, c. 474].
Эти аяты, в отличие от библейских стихов, чётко дают понять, что только солнце является "светильником", то есть источником света, а свет, исходящий от Луны здесь назван "светом". Луна не является его источником.
Сегодня известно, что вода – основа жизни и основной компонент всех живых клеток, из которых состоят все организмы. Этот научный факт нашёл отражение в следующем аяте из Корана:
"Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую..." (Коран, 21:30) [23, c. 268].
Здесь подтверждается и другой научный факт. Вселенная когда-то была едина. Разделение её произошло в результате явления, которое учёные назвали "Большим взрывом".
Примечательно, что вся эта информация нашла отражение в Коране, в то время как в VII веке нашей эры, когда он был ниспослан Мухаммаду, человечество ещё не располагало научными доказательствами всего этого. А сам Мухаммад к тому же ещё был неграмотным. В этом одно из многочисленных доказательств Божественного происхождения Корана и его сохранности от поздних искажений. Это доказывает также, что утверждения некоторых учёных о том, что Мухаммад просто переписал или по своему изложил сюжеты из Библии [10, c. 21], не имеют под собой никаких оснований, так как в этом случае он привнёс бы в Коран модель сотворения из книги "Бытие", которая приводилась выше.
Кроме того, Коран, в отличие от Библии, отрицает усталость Бога после сотворения:
"И сотворили Мы небеса и землю и то, что между ними, в шесть дней, и не коснулась Нас усталость" (Коран, 50:38) [23, c. 424].
Такие же различия прослеживаются в повествованиях Корана и Библии о первых людях на земле. Эта тема имеет принципиальное значение для христиан, в вероучении которых утверждается что, грехопадение Адама и Евы на заре человечества привело к "спасительной" миссии Христа [6, c. 24], уверовав в которого и приняв церковное таинство крещение, любой человек оказывается свободным от греха прародителей человечества.

Христианская традиция по вопросу о жизни первых людей придерживается следующих основных положений:
Согласно Библии Адам и Ева – первые сотворённые Богом люди (Бытие, 2:7, 2:22) [7, c. 6].
Они жили в райском саду и могли питаться плодами деревьев кроме одного из них, которое названо "деревом познания добра и зла". В противном случае Бог пригрозил им смертью (Бытие, 2:16) [7, c. 6].
Однако некий змей сказал жене Адама, что если они вкусят запретный плод, то станут знающими, а вовсе не умрут. Он оказался прав. Бог не выполнил своего обещания и не убил их после того, как они всё же вкусили плода (Бытие, 3:4-5) [7, c. 7].
Вся ответственность за этот поступок лежит на жене, так как она первая вкусила этого плода, а затем предложила его мужу (Бытие, 3:6) [7, c. 7].
В результате они стали знающими (Бытие, 3:7) [7, c. 7].
Бог, узнав об этом, сурово наказал их. Первым был наказан змей (Бытие, 3:14) [7, c. 7].
Жену (а вместе с ней и всех женщин рода человеческого) он наказал беременностью, деторождением и господством мужа над ней (Бытие, 3:16) [7, c. 7].
А Адама он наказал тем, что он в поте лица будет работать, чтобы прокормиться (Бытие, 3:19) [7, c. 7].
Изгнание Адама и его жены из рая на Землю также является наказанием для них, как и весь их жизненный путь (Бытие, 3:23) [7, c. 7].

О раскаянии Адама и его жены перед Богом за совершенный грех в книге Бытие нет ни слова. Но там нет и опровержения этого и утверждения об имеющей место греховности человечества. Однако, христианские теологи, разработавшие доктрину о первородном грехе, утверждали, что этот грех несут на себе от рождения все последующие поколения людей. Даже новорождённый ребёнок, по их мнению, рождается "во грехе", который он никогда не совершал.

Практически все религии и околорелигиозные философские учения в мире в той или иной форме признают понятие изначальной греховности человека, кроме Ислама и Иудаизма. Например, в индуизме или буддизме, где основу этих учений составляет вера в переселение душ, это грехи, которые совершала душа человека в предыдущих своих воплощениях. Согласно их воззрениям, душа многократно странствует из тела одного человека в другое, отягчаясь грехами каждого из них [33, c. 23]. Поэтому каждый человек, рождаясь на свет с печатью различных грехов прошлых поколений (карма), оказывается обречённым на ещё большие несчастья, как в своей жизни, так и в своих будущих воплощениях, если не уверует в Будду, Кришну или других божеств. В результате следования учениям этих религиозно-философских систем, адепт получает возможность вырваться из круга очередных перевоплощений [34, c. 148-151].
Нечто похожее присутствует и в Христианстве. Здесь эти воззрения выражены в доктрине о первородном грехе. При этом присутствует и образ спасителя и искупителя этого греха в лице сына Божьего Иисуса Христа. Вера в него является главным условием спасения.
Однако доктрина о первородном грехе отнюдь не выглядит бесспорной. Не удивительно, что в иудаизме, также признающем Ветхий Завет священным писанием, понятия об этой доктрине нет. Здесь дело в том, что в этом писании нет буквального указания на наличие подобного греха. Более того, в Ветхом завете имеются стихи, находящиеся в противоречии с этой концепцией. Например:
"Я, Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну" (Исаия, 43:25) [7, c. 712].
"...сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нём и останется и беззаконие беззаконного на нём и останется" (Иезекииль, 18:20) [7, c. 811].
В связи с этим неоспоримо то, что понятие о первородном грехе является теологической разработкой поздних христианских богословов для обоснования необходимости веры во Христа, как сына Бога и его божественной сущности. Однако даже среди ранних деятелей церкви не было единства по этому вопросу. Наиболее показательным примером этого является полемика сторонника идеи о первородном грехе Августина с Пелагием, который в категорической форме отрицал эту идею. Позднее воззрения Пелагия назвали "пелагианской ересью" [16, c. 237].
Все это подтверждается и данными Корана, в котором характерной отличительной особенностью является сведение о раскаянии Адама и его жены за совершённый грех. Здесь повествование об истории первых людей сводится к следующим положениям:
Адам и его жена – первые люди. Жену Бог сотворил из Адама (Коран, 4:1). [69, c. 432].

Когда Аллах создал Адама, он приказал всем ангелам поклониться ему. Все они выполнили приказ своего Господа. Среди них был джинн по имени Иблис (Сатана, Дьявол), который, возгордившись, отказался повиноваться этому приказу, в то время как до этого он поклонялся Аллаху и выполнял все его повеления [67, c. 181]. В результате этого Аллах проклял его за неповиновение Его воле и определил ему место в аду. Но дьявол попросил у него отсрочку до дня страшного суда и получил её. С этого момента он стал врагом человечества и сбивает с пути истинного всех людей, кроме истинных рабов Аллаха (Коран, 15:28-42) [23, c. 218].
Аллах поселил их в раю и запретил им приближаться к дереву. Здесь не говорится о том, что это было деревом знания (Коран, 2:35) [23, c. 30].
Однако Сатана (а не змей) нашептал им: "Запретил вам ваш Господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами или не стали вечными" (Коран, 7:20) [23, c. 135].
Тогда Адам и его жена "вкусили дерева" и "явилась пред ними их мерзость, и стали они шить для себя райские листья..." (Коран, 7:22) [23, c. 135]. Здесь не только жена несёт ответственность за этот поступок. Они несут его вместе.
Бог разгневался на них за это (Коран, 7:22) [23, c. 135]. Но, приняв раскаяние Адама и его жены простил их (Коран, 7:23) [23, c. 135].
Далее Аллах спустил Адама и его жену на землю уже прощёнными (Коран, 20:123) [23, c. 265].
В отличие от Библии в которой Адам и его жена оказались на земле только из-за этого греха, в Коране утверждается, что Аллах ещё до их сотворения заготовил им место на земле и что грех этот не является причиной их последующей жизни на земле, а является изначальным замыслом Бога (Коран, 2:30) [23, c. 30].
Жизнь в раю по предопределению и замыслу Аллаха была только первоначальным этапом, который был необходим для человека, а последующим его местопребыванием в этом мире является Земля.
Как уже упоминалось, Коран содержит информацию о раскаянии Адама и его жены. В данном контексте кораническое повествование расходится с библейским, в котором сведения об этом нет. Это раскаяние спасло их от адского огня, и именно этим они, согласно Корану, отличаются от проклятого Аллахом Сатаны.
Таким образом, в Исламе нет как понятия "первородного греха" человечества, так и предпосылки, из которой могла возникнуть подобная мысль. Этим исламское вероучение отличается от иудейского и христианского.
Таким образом, никто не несёт на себе печать греха Адама, либо какого-нибудь другого человека. Люди рождаются на свет абсолютно безгрешными, а грехи свои они наживают себе в процессе своей жизнедеятельности и будут отвечать в день страшного суда только за них. Поэтому в Исламе нет искупителей за прошлые грехи человечества, уверовав в которых человек становится свободным от них. Согласно исламской доктрине все эти искупители, пусть даже Христос, или Будда, на деле являются посредниками между Богом и человечеством. Мусульманство считает, что любое промежуточное звено между Богом и человеком разрушает саму основу строжайшего монотеизма и придаёт Единому Творцу сотоварища либо в сотворении, либо в поклонении [56, c. 23-29].
Как мы видим в Коране отсутствует понятие о первородном грехе, но тем немение полное отрицание перевоплощений не снимает вопрос о том почему люди приходят в этот мир в столь разных условиях существования. Одни приходят в семьи богатые и всю жизнь с жиру бесятся а другие в семьи бедные и всю свою жизнь вынужденные побираться. Хотя тут можно поспорить насчёт того кому больше повезло. Жизнь в тепличных условиях высшего света, полная презрения ко всем кто ниже тебя по классу, презрения к их нуждам и забота только о своём благе, или же жизнь в трущобах наполненная постоянной заботой о выживании, которая понуждает не только тело находится в постоянной работе, но и разум, ища новые пути для заработка и пропитания. Конечно я несколько утрирую давая чёткое разграничение классов, но тем немение это наиболее простой способ показать всю абсурдность некоторых догм, С одной стороны Перед Господом все равны, а с другой полное не равенство, не мудрено что в таких условиях взросли радикальные элементы коммунистической партии, которые стремились уничтожить не только власть имущих но и под корень извести всю религии и её служителей, которые вопреки проповедуемому смирению и бедности, аки святые в одном платье чуть ли не всю жизнь проходившие, ходили в золоте и шелках жрали от пуза и плевали на всех остальных.
Только понимание законов перевоплощение снимает все эти неурядицы. И главное с чем я согласен с Кораном это то, что не может и не должно быть посредников между Богом и человеком. Если Бог в каждом человеке и наше тело это храм Божий и он не нуждается в иных храмах кроме тех, что мы воздвигаем в собственных сердцах(по-словам Иисуса), то самое простое что мы должны сделать для достижения качества детей Божьих (или внуков в славянских традициях), это очистить свой храм от идолов. Войти мысленно в него и найти бога в себе, лишь тогда можно увидеть его и во всём окружающем. Вспомни те слова великих философов: Если хочешь изменить мир начни с самого себя. Многие гностические течения утверждают, что Бог постигает себя через человека, ибо сам себя он постигнуть не может. Возможно это и имеет место. Возможно мы всего лишь частички, его самого призванные познать своего прародителя, что бы Бог понял кто же Он такой, ведь и мы сами задаём себе тот же сами вопрос. Мы ищем самих-себя, своё место и предназначение в этом мире. Так кем мы хотим быть? Бездумным стадом которое стригут все кому не лень и забивают на мясо, или вольными детьми Божьими, со-творящими этот мир вмести со Отцем своим?
Кто вы? Зачем вы сюда пришли? Что вы ищите на Земле и в этой жизни?
Возможно мы найдём сей ответ вместе быстрее чем по-одиночке.

Что такое Спас Радонежский? Зачем я вообще начал эту тему да ещё и на основном форуме? Какие цели преследую? Зачем понадобилось открывать ещё одну школу Спаса внутри уже существующей?
В этой теме я постараюсь дать ответы не только для вас но и для себя самого.

Мир - огромен, прекрасен и многогранен. Об этом говорили все философы, учителя, мистики, и я говоря это не открываю ничего нового именно так скажут все кто прочитает эти строки. Но есть одно - но. Каждый из тех кто это говорил вкладывали в эти слова своё собственное видение реальности. И тут мы сталкиваемся с тем что не сможет видеть наш мир глазами того или иного человека ибо каждый человек это тоже огромный, непознаваемый мир. Мир в котором обретается Бог. Да, да, именно так. Бога не возможно познать ища Его во внешнем мире, ибо Бог обретается только внутри нас самих и лишь после этого мы обретаем способность видеть Его проявления в мире внешнем.

Спас Радонежский возрождён мной а местами и создан на основе того Учения того синтеза знаний который был создан сим великим подвижником истинным сыном Божьим. От Спаса Великого которому вы могли обучатся в школе Самбатос его отличается более духовная направленность. Если Спас акцентируется, как вне религиозная вне национальная система знаний белой расы, То Спас Радонежский его духовный стержень, призванный помочь человеку обрести внутри себя Бога, слиться с ним, познать его и стать тем о ком говорил Иисус Христос: " Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедываю вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего"(от Иоанна гл.14 стих 14-15)
В Спасе Радонежском два основных основания Спас Великий и Исихазм.
В сокровенной глубине человека под спудом пребывает нетленное богатство – божественный дар вечной жизни, текущей в неизбывной радости и нескончаемом блаженстве. Сей дар является тайным сосредоточием духовных сил, и обретается он в сердце.
У внешнего человека духовное сердце закрыто, оно как бы спит, ожидая пробуждения и незаметно побуждая к движению извне внутрь: к поиску и открытию божественной сути. С отклика на тихий сердечный зов начинается мистический путь человека к постижению самого себя и обретению в себе Бога.

В православной традиции существует учение и практическое руководство для постижения себя и единения с Богом, которое называется исихазмом.